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主题: [资料] 古琴的琴曲题解

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[资料] 古琴的琴曲题解

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    发表于 2014-9-13 12:06:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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      平沙落雁
      谱本:最早见于明末尹晔的听月楼徽言秘旨(1649刊行)。明清以来刊载此曲的谱本将近四十种。据明张岱陶庵梦忆说,尹晔是在幼年工夫向绍兴琴师王本吾学得的。曲体中型。原无词。
      曲情:琴曲出如今明代,明清各谱均无序跋。据上江琴家传说是秋鸿的节本,那末,它的曲情应该从秋鸿的平沙晚聚,远落平沙,衔芦游弋,至南怀北四个小题目。清王善治心斋琴谱说是宋末毛敏仲所作,清秦维瀚蕉庵琴谱说是明初朱权所作。这和秋鸿的作者是同一疑案。朱权在秋鸿的序里说秋鸿的作者是西江老懒,天胄诗狂,有些人就以为秋鸿是朱权自己所作。但据传说并从秋鸿的原词看,却是借秋鸿身南心北的感伤发抒思念故国的悲恨,又像是毛敏仲的琴师郭沔所作。这一曲的曲情和作者,仍应存疑。琴曲谱本最多、出入最大的是这一曲,现时演奏的人最多、出入最多的也是这一曲。
      关山月
      谱本:最早见于民初王燕卿的梅庵琴谱(1931),曲体小型。无词。
      曲情:乐府诗集杷这一曲归在汉横吹的乐类,原本不是琴曲,可能是王燕卿把民间乐曲采来作成琴曲的。六朝时起,就把这一乐曲看作是体现封建统治下反兵役的情感的。徐陵关山月诗:思妇高楼上,当窗应未眠;战气今如此,参军复几年;最能代表此曲的曲情。
      秋风词
      谱本:出民初王燕卿的梅庵琴谱。曲体小型。有词。
      曲情:原谱旁注唐李白秋风清秋月明原词,大略是王燕卿的作曲。按:明嘉靖间黄献的梧冈琴谱的秋风曲是以六朝张翰思鲈的故事为曲的意境的一个无词琴曲;与黄献同时汪芝的另本西麓堂琴谱的秋风却是另一有词的琴曲,原词是秋风秋风秋风生,鸿雁来也,金井梧桐飘一叶,叹人生能有几许时光!?想人生能几何。又日本物部茂卿所得秋风章却又是指的汉武帝的秋风辞。至于现时国内琴人所弹的全副是王燕卿梅庵琴谱的秋风词,和以上三古谱均无关系。
      梧叶舞秋风
      谱本:清初庄殝凤在他出刊的琴学心声琴谱(1644)里面阐明这是他自制新曲。在清代,有十二种刊本琴谱采录了进一曲。这阐明它是一个胜利作品。曲体中型。无词。
      曲情:庄氏本人和后来琴家多未作序跋,曲情应从题目。只要清乾隆间苏璟春草堂琴谱(1744)跋云曲意萧瑟,取韵宜幽。
      阳关三叠
      谱本:在明代见于五个刊本,都是有唱词的。但有三个显著不同派系。最早见的是正德间谢琳的太古遗音(1511),不注调式,用极简略的弹法把王维渭城曲的原诗演弹十三遍,这是根本上没有什么音乐价值的。嘉靖间黄龙山在甫京刊出的创造琴谱(1530)和万历间杨抡在南京刊的太古遗音(1609)是一个用苍凉调(紧二五弦各一徽)演奏的九段中型琴曲,用相当典雅的词句把渭城曲装璜丰盛了。然而曲和谐词都有些许出入(清同治间l866年黄晓珊希韶阁琴谱把唱词和琴曲减为七段属这一零碎,但用调不同,可能是他本人改编的)万历间杨表正在南京刊的琴谱正传(1585)和万历间福建张宪翼的太古正音(1609)是同一零碎的三段小型曲。但唱词旋律都不很同;尽管也都是苍凉调,但杨表正对苍凉调是误会的,他只紧五弦,而张宪翼尽管紧二五两弦,却又避开二弦不弹。总的说来 ,这一曲在明代是乱杂的,也能够说是不很成熟的。现时琴家所弹的,都无例外地用的是清同治间上海张鹤琴学人门的谱本(1867),也是一个三段小型琴曲,注着和明代完整不同的唱词,张鹤的琴师浦城祝桐君(凤喈)改编的琴曲。
      曲情:人们都晓得阳关曲是送别的意境,但王维的原诗只要无端人三字写感情。因而,琴家都想丰盛它的内容,这是阳关三叠许多唱词不同的原故,同时就未免有些不同的情感体现,个别的谱,有个别唱词,也就有个别曲情。
      梅花三弄
      谱本:最早见于明初朱权神奇秘谱(1452)续见于明清以来其余二十六种琴谱。曲体中型。绝大多数谱本无词。
      曲情:写晋孝武帝时大将桓伊屈尊接见王徽之并给王徽之吹笛作三弄的故事。
      潇湘水云
      谱本:最早见于明初朱权神奇秘谱(1425),续见于明清以来三十种刊本琴谱。原只十段,渐开展至十五段的大型曲。无词。
      曲情:朱权曲序云:是曲者楚望先生郭沔所制。先生永嘉人,每望九嶷为潇湘之云所蔽,以寓惓惓之意也。
      按:郭沔是南宋末年古琴作曲大师,景淳间(1260一1274)毛敏仲、杨瓒、徐天民等紫霞派的琴家都尊他为师。毛敏仲的樵歌和渔歌因毛不仕元有浓重的民族认识而得传。但后世琴家一贯以为这些琴曲在技巧方面的胜利是和郭沔的造诣分不开的。郭沔的事迹只散见于宋俞德邻的佩韦斋辑闻和元袁桷的清容居士集,名家记录不如贵族杨缵和他的清客那样多。吴县蒋文勋二香琴谱(1833)论琴派时提到严天池说严氏的琴是受之陈星源,然后之托名标榜者不曰陈氏而曰严氏,岂非宰辅之子、太守之尊足以耸动天下耶?对杨缵和郭沔的见地仿佛也能够这样。
      流水
      谱本:也是最早见于朱权的神奇秘谱。然而现时弹流水的都是用的张孔山的流水。张孔山的流水,仅见于一个刻本的天闻阁琴谱(1867),然而四川华阳顾玉成(1808一1876)所传的张孔山流水传钞本却不很同。1850左右张孔山传于武汉的谱本又不同。
      曲情:朱权序云:高山、流水二曲,本只一曲,初志在乎高山,言仁者乐山之意,后志在乎流水,言智者乐水之意。至唐,分为两曲,不分段数。至宋高山分为四段,流水为八段。按琴史,列子云:'伯牙绝弦,一生不复鼓琴。'故有高山流水之曲。
      谨按:高山、流水两曲从明初以来,又有演化,朱权(神奇秘谱写在前半部称为太古神品的一类中,高山短些,流水长些,都不分段,证实他是暗示他所辑的是唐代的曲谱,指法也确有晚唐和宋初的痕迹。在明中叶徽藩的风宣玄品中(1539),这两曲仍然前短后长不分段,但指法改变了。到明中叶以后,杨表正琴谱真传(1585)的高山是四段,流水是八段(他加了旁注词),这时在宫廷中供奉的高山也是四段,流水也是八段(据藏春坞琴谱1620),都和朱权所说宋代的分法相符。然而和杨表正谱间隔只要十五年,在同一地点南京出版的杨抡伯牙心法(1600)却把高山变成六段了。到了尹晔的徽言秘旨(1647,但他在万历间约1600左右就已有名于琴坛)又把高山分红八段了。从此以后,一切清代各谱的高山都是八段。
      从杨表正时起,流水原是八段,但在张孔山的流水中,却在原第五、六段之间加了一段,成为九段(参看高山条)。所加的一段,即张谱的第六段,是用所谓七十二滚拂的技巧纵情模仿泉滴水流的声音的。天闻阁谱专为这些滚拂和滚拂中的和音定了些新指法,但很费解。张本人在天闻阁谱中写了一篇小识说:余幼师琴于冯彤云先生,手授口传。所习各操尚易精熟,独此曲最难。且诸谱所收流水尽管各别,其实大同小异,唯此操之六段迥相悬绝。余幼摩既久,始能聆其神趣咱们还没有冯彤云的资料,但能够从此看出张孔山流水必另有传本。顾玉本钱关于这一段用的是传统的滚拂另加旁注,反而不非常费解。顾氏谱在模仿水流里的旋律性较强,天闻阁谱模仿水声较切。
      渔樵问答
      谱本:最早见于明中叶杨表正琴谱正传(1585),续见于明清以来其余二十种刊本琴谱。曲体中型。明代各谱多有词,清代各谱无词。
      曲情:杨表正此曲序云:渔樵问答,古操也。查遗谱有指法无音文;琴史有文音无指法。今配定文音入谱,使善鼓者知其曲之古漠然奥妙岂于贪徇嗜利辈能知乎。他的旁注词,和渔歌一样,是有很安康的意思的;到了清代,但凡有唱词的渔樵问答都是用明杨抡另编的一个以放浪形骸之外,专注吟风弄月的唱词(比张的原词简化了些),他的唱词多是文人学士替他执笔,比拟典雅。王光祈在引见此曲时也是用的杨抡的旁词,因此杨抡的唱词大大地传开了。而比拟浅显而又较有意思的杨表正唱词,反而被忘却了。绝大多数谱本中都说此曲是杨表正的创作,因此杨表正的原唱词是值得从新引见出来的。杨表正所述的原词是:
      第一段 渔问樵曰:子何求?樵答渔曰:数椽茅屋,绿树青山,时出时还;生活不在西方;斧斤丁丁,云中之峦。
      第二段 渔又诘之:草木逢春,生意不然不可遏;代之为薪,成长莫达!樵又答之曰:木能生火,火能熟物,火与木,天下古今谁没?况山木之为性也当生当枯;伐之然后更夭乔,取之然后枝叶愈茂。渔乃笑曰:因木求财,心多嗜欲;因财发身,心必恒辱。
      第三段 樵曰:往日朱买臣未遇富贵时,携书挟卷行读之,一且高车驷马驱驰,刍荛脱迹,于子岂有不知?我今执柯以伐柯,云龙风虎,终有会期;云龙风虎,终有会期。
      第四段 樵曰:子亦何易?渔顾而答曰:一竿一钓一扁舟;四面八方,任我自由漫游;得鱼贯柳而归,乐觥筹。
      第五段 樵曰,人在世,行乐好安定,鱼在水,扬鳍鼓髡受不警;子垂陆具,过用许极心,伤生害命何深!?渔又曰:不专取利抛纶饵,惟爱江山景色清。
      第六段 樵曰:志不在渔垂直钓?心无贪利坐家吟;子今正是岩边獭,何道忘私弄月明?
      第七段 渔乃喜曰:吕望当年渭水滨,丝纶半卷海霞清;有朝得遇文王日,载上安车赍阙京;嘉言谠论为时法,大展鹰扬敦安定。
      第八段 樵击担而对曰:子在江兮我在山,计来两物普通般;息肩罢钓相逢话,莫把江山比等闲;我是子非休再辩,我非子是莫虚谈;不如得个红鳞鲤,灼火新蒸共笑颜 。
      第九段 渔乃喜曰:不惟萃老溪山;还期异日得志见龙颜,投却云峰烟水业,大旱施霖雨,巨川行舟楫,衣锦而还;叹人生能有几何欢。
      幽兰(又名猗兰)
      谱本:最早于日本传钞唐卷子碣石调幽兰文字谱,清光绪间黎庶昌在日本影钞收入古逸丛书。为四段中型曲。无词。此曲自明初以来历清代共见于二十三种刊本琴谱,称猗兰或漪兰,其中清代自远堂仍作幽兰。明谱为十一段大曲,与卷子本悬殊,明清两代的谱亦互异。
      曲情:原卷子谱只序说是梁桢明三年丘公明所传,未叙曲情。但杨守敬(古逸丛书编者)经籍访古志从原谱题目下又名猗兰四字,断此为体现琴操所述孔丘自伤不逢时的意境。朱权神奇秘谱猗兰的序亦同。蔡邕琴操:猗兰操者,孔子所作也。孔子历聘诸侯,诸侯莫能任。自卫返鲁,过隐谷之中,见芗兰独茂乃止车援琴鼓之云:'习习谷风,以阴以雨;之子于归,远送于野,何彼苍天,不得其所;逍遥九州,无所定处;世人暗蔽,不知贤者;年岁逝迈,一身将老。'自伤不逢时,遁辞于芗兰云。
      广陵散
      谱本:最早见于明初朱权神奇秘谱(1425),续见于明中叶(徽藩风宣玄品(1539)另一节本,初见于明朱常淓古音正宗(1643),续见于清秦维瀚蕉庵琴谱(1868)。两本又同见于民初琴学丛书(1912)。前者为四十五段大曲;后者缩为九段的中型曲。均无词。
      曲情:此曲的曲情和作者是一千多年来的争执。一说是依据唐书韩滉传,以为是嵇康本人的作曲,隐射王凌、毋丘俭等四人先后在广陵对司马昭的策反;一说是依据晋书嵇康传,以为是嵇康从古人学来的。内容是刻画聂政刺韩王故事。依据史记,聂政刺的是韩相韩傀,不是韩王。但咱们仍想确定后一说。理由是,在汉蔡邕的琴操里面,早就有一个聂政刺韩王曲的解题,而这个解题是把聂政的故事拿来人民性地艺术化了(蔡邕琴操根本上是当时民间故事),所以可取。朱权此曲的序也是明明指出嵇康是从古人学来,而且各段小题目如井里(聂政故土)、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行等,都与蔡邕解题切合。
      这里就把蔡邕的原文写在下面,代作此曲的曲情:
      聂政刺韩王者,聂政之所作也。政父为韩王治剑,过时不成,王杀之,时政未生。及壮,问其母曰:'父何在?'母告之。政欲杀韩王,乃学涂入王宫,拔剑刺王,不得,逾城而出。去入太山,遇仙人,学鼓琴,漆身为厉,吞炭变其音。七年而琴成,欲入韩,道逢其妻,从买栉,对妻而笑,妻对之泣下。政曰:夫人何故泣?妻曰:吾夫聂政出游,七年不归,吾尝幻想思见之。君对妾笑,齿似政齿,故悲而泣。政曰:天下人齿,尽政若耳,胡为泣乎?即别去,复入山中,仰天叹曰:嗟乎!变容易声,欲为父报复,而为妻所知,父仇当何时报仇?援石击落其齿,留山中三年习操,持入韩国,人莫知政。政鼓琴阙下,观者成行,马牛止听,以闻韩王。王召政而见之,使之弹琴,政即援琴而歌之。内刀在琴中,政于是左手持衣,右手出刀,以刺韩王,杀之。曰:乌有使生不见其父,可得使乎?政杀国君,知当及母,即自犁剥面皮,断其形体,人莫能识。乃枭磔政形体市,悬金其侧:有知此人者,赐金千斤。遂有一妇人往而哭曰:嗟乎,为父报复邪?顾谓市人曰:此所谓聂政也。为父报复,知当及母,乃自犁剥面,何爱一女之身,而不扬吾子之名哉?乃抱尸而哭,冤结陷塞,遂绝行脉而死。故曰:聂政刺韩王。
      胡笳十八拍
      谱本:现存胡笳十八拍曲谱最早见千清初的澄鉴堂琴谱。通过几代人的加工开展,此曲的音乐局部曾经脱离了诗句的束缚,更充沛地施展了器乐曲的体现性能。五知斋琴谱刊载了它的蜀派曲谱,同时又刊出了吴派歌词-即胡笳十八拍原诗,标明词、曲原本是联合在一同的。这一曲谱记谱比拟精密,又有不少旁注,最为琴家所乐用,目前演奏的就是  依据这一版本。
      曲情:这是一首依据同名抒情长诗而谱写的琴曲。胡笳十八拍一诗,初见于南宋朱熹(公元1130一1200)所编的楚辞后语,是继蔡琰的悲愤诗、刘商的胡笳曲以及王安石等人诗作之后,同一题材的又一诗作。诗文深入而感人,抒写了蔡琰怀念故土和惜别稚子的思维感情。诗中屡次呈现:弦欲绝、欲罢弹、弦急调悲等语句,因此能够以为是特地为琴歌而写。
      乐曲能否和诗词同时创作出来的,目前还无从证明。但从模式到内容,两者的关系都是很亲密的。同一题材的琴曲始自唐代,即前文引见过的大胡笳和小胡笳,南唐蔡翼创作过小胡笳十九拍,北宋琴曲曲目中呈现了别胡儿、忆胡儿,北宋的吴良辅也曾谱写过王安石的胡笳诗,但直到南宋才初次看到有关琴曲胡笳十八拍的记录。传播至今的胡笳十八拍,应属后者。
      宋朝当场面对北方来的侵略权势,一再屈辱让步,爱国人士对此无不深恶痛绝,悲愤填膺。陆游、辛弃疾的诗词,突出地代表了这样一种激烈的爱国殷勤。爱国的文人们还应用传统题材,表达他们的感叹。王安石、李元白、李纲等人据蔡琰的悲愤诗所拟写的胡笳十八拍,就是在这种历史状况下的产物。李纲在他拟作的胡笳诗序中就明白指出:靖康之事,可为万世悲。暇日效其体集句,聊以写无量之哀云。靖康(公元1126)之后,丢失了北方大片疆土,从此开端了偏安一隅的南宋王朝。李纲仿效蔡琰诗体,正是为了写呈现实生涯中无量之哀。
      南宋沦亡后,汪元亮随三宫北去,在狱中为文天祥弹奏胡笳十八拍, 也是表达亡国之恨与无量之哀。胡笳十八拍哀切悲愤的曲调,一时惹起许多爱国臣民激烈的共鸣。有的说:怊怅悲愤,思怨昵昵,多少情,尽寄胡笳十八拍。有的说:拍拍胡笳中音节,燕山孤垒心石铁。有的则联络其重返故国的迫切情绪,写道:蔡琰思归臂欲飞,援琴奏曲不胜悲(均见琴书大全)。可见,乐曲在这一时代呈现并传播开来,决非偶尔,是有其深入的政治社会起因的。
      胡笳十八拍歌中唱道:干戈日寻兮路线后,民卒逃亡兮共哀悲。经过描绘汉末战乱给人民形成的苦楚,来控告宋末人民衣锦还乡,饱受践踏的同样遭逢。干戈日寻是统治阶层间争权夺利所形成,各族人民之间,原本并没有什么基本的利弊抵触。羌胡蹈舞兮共歌颂,两国交欢兮罢兵戈,抒发了各族人民请求分裂、拥护决裂、请求友好、拥护征战的独特宿愿。人们对严酷的理想提出了锋利的质问:问天有没有眼睛?问神有没有灵?这实践上是对统治者提出的激烈抗议;质问沙场征战何时歇?这种怨气浩于长空,不容于六合。
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